產生于西方的馬克思主義為什么在中國生根發芽？

馬克思主義源于西方，但卻在中國生根發芽。近代中國面臨千年未有之變局，各種社會思潮在中國大地上傳播，為什么中國人民最終會選擇馬克思主義呢？究其原因，我們可以看到，馬克思主義不僅與中國傳統文化有著諸多契合，而且是近代中國尋求民族獨立、國家富強的現實需要，同時也離不開當時的先進知識分子不遺余力的傳播。

近代以來，由于西方列強的入侵、封建統治的腐敗，中華民族遭受了前所未有的苦難。當時的中國積貧積弱，風雨飄搖，為了挽救民族于危難之中，中國的先進知識分子開始尋求救亡圖存的道路。當時，尤其是五四運動前后，各種社會思潮如雨后春筍，在中國大地上競相傳播，如自由主義、無政府主義、馬克思主義、民族主義、改良主義、科學主義、實用主義等。那么，在這眾多的“主義”當中，中國為什么偏偏選擇了馬克思主義，為什么一種來自歐洲的思想能夠在中國的土地上生根發芽并不斷成長壯大呢？

馬克思主義與中國傳統文化的契合性

兩者具有共同的價值取向。中國的傳統價值是一種社群主義的價值。在中國傳統文化中，人都在社群中存在，注重倫理關系，而非西方個體至上。例如《論語·顏淵》中有“君君、臣臣、父父、子子”，大意為處于什么樣的身份，就要承擔相應的責任，以使我們的社會等級分明、秩序和諧，這體現了我們中華文明一脈相承的集體主義價值觀。中國自古以來就有“天下為公”“以和化天下”的人文境界與精神傳統，如《禮記·禮運·大同篇》提出，“大道之行也，天下為公”，還有我們經常說的相濡以沫、唇亡齒寒，都形象生動地指明了“天下人”相互依存、共生共存的生死相依關系。

馬克思主義的根本價值追求就是人類解放，這就是馬克思主義的大道。正如習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中所指出的：“馬克思主義是人民的理論，第一次創立了人民實現自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”馬克思主義的理論旨趣，就是通過歷史性的革命性實踐，消除人的異化，達到人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸的共產主義。而且，馬克思主義主張，無產階級只有解放全人類才能解放他們自己。這與我們的文化具有相同的價值，所以更容易為我們所接受。在中國的歷史上也不乏同樣的經驗，例如在佛教中國化的過程中，大乘佛教和小乘佛教兩大流派同時傳入中國，但是最終被大眾所普遍接受而生根發芽的是大乘佛教。這是因為小乘佛教主張以追求個人的自我解脫為主，強調的是度己。而大乘佛教則認為，單求自我解脫是不夠的，在除斷自己一切煩惱外，還應該修持成佛，建立佛國凈土，讓更多的人脫離苦海，強調適應世間、引渡眾生。大乘佛教的觀念與中國傳統文化的社群主義具有價值的契合性，更能夠被中國人民所接納和認同。

兩者具有相同的思維邏輯。中國傳統文化注重辯證邏輯，而馬克思主義哲學很顯然是一種辯證邏輯，不是西方哲學傳統意義上的非此即彼的形式邏輯。另外，中國傳統文化注重實踐理性，強調知行合一、經世致用，而實踐性恰恰是馬克思主義哲學區別于其他舊哲學的最基本特征。實踐觀點是在批判西方傳統哲學基礎上形成的，馬克思主義哲學針對舊哲學忽視實踐這一嚴重缺陷，將實踐引入其思想理論中，從而實現了哲學的革命，超越了西方理論哲學的思辨傳統。馬克思曾指出，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，這一點與中國傳統邏輯思維方式殊途同歸。

選擇馬克思主義是近代中國的現實需要

舊民主主義革命時期，無論是農民階級、地主階級還是資產階級革命派，所進行的救國嘗試無一例外地走向失敗。自鴉片戰爭后的洋務運動、戊戌變法、辛亥革命都沒有能真正解決當時中國的實際問題。這樣的歷史實踐證明：中國亟需一個先進的階級運用科學的理論，帶領中國人民取得革命的勝利。經歷了前面幾次失敗之后，歷史的接力棒傳遞到了新文化運動這一節點。此時，中國人所關注的已不僅是器物或制度層面，而將關注點進一步推進至深層次的文化層面，企圖尋找徹底解決中國問題的根本方法。“科學”和“民主”是新文化運動舉起的兩面大旗，在運動過程中，長期占據中國人民思想主體地位的封建儒家思想開始動搖，這為其后馬克思主義在中國的傳播提供了較大的空間。

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，從此，中國革命的面貌就煥然一新了。列寧在圣彼得堡帶領布爾什維克以馬克思主義為指導取得了無產階級革命的勝利。這一消息傳入中國后引起思想界極大的震動。十月革命的勝利史無前例地將一種主張由理論變為了現實。人們也注意到，俄國作為中國的鄰國，其國情與中國也有著極大的相似之處。因此，很多中國人轉而開始對馬克思主義抱有濃烈的興趣，并在進一步學習后，確立了馬克思主義的信仰，從而使中國走向了一條馬克思主義指明的新道路。

先進知識分子對馬克思主義的傳播

新文化運動的興起和迅猛發展，沖破了封建主義的思想禁錮，使全國人民的思想得到了前所未有的大解放，也為五四時期馬克思主義在中國的廣泛傳播掃除了一些障礙。馬克思主義在各種學說競起爭鳴的形勢下，逐漸以它徹底的科學性和革命性吸引了中國的先進知識分子，為人們所信服和接受。五四運動后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，自然離不開一批革命先驅者不遺余力的宣傳推介。

李大釗是中國系統介紹馬克思主義的第一人，他在《新青年》上發表《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《我的馬克思主義觀》等文章，介紹了俄國的十月革命，并系統地介紹馬克思主義基本原理。陳獨秀也先后發表了《勞動者的覺悟》《談政治》《社會主義批評——在廣州公立法政學校演講》等文章，極大地宣傳了馬克思主義，深刻地批駁了空想社會主義和無政府主義。馬克思主義在中國因為得到先驅者的大力宣傳，在短時間內廣泛傳播，信奉馬克思主義的人也越來越多。隨后，1920年3月，李大釗在北京大學組織了馬克思學說研究會。這是中國最早的一個學習和研究馬克思主義的團體，也是李大釗把對于馬克思派學說研究有興味的和愿意研究馬氏學說的人聯合起來的最初嘗試。之后陳獨秀發起組織馬克思主義研究會，探討社會主義學說和中國社會改造問題。經過這些早期先賢的努力，馬克思主義的種子開始在古老中國的大地上萌芽，終于綻放出了燦爛之花。